El crepúsculo del feminismo ideológico: la caída del negocio de la victimización y la vuelta al mérito

Opinión El crepúsculo del feminismo ideológico: la caída del negocio de la victimización y la vuelta al mérito Lee la columna de Raúl Allain Published 9 minutos ago on 24/10/2026 By Raúl Allain Share Tweet No deja de ser un espectáculo fascinante presenciar cómo las construcciones ideológicas más…

Opinión

Lee la columna de Raúl Allain

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9 minutos ago

24/10/2026

Raúl Allain

No deja de ser un espectáculo fascinante presenciar cómo las construcciones ideológicas más ruidosas terminen desmoronándose bajo el peso insostenible de sus propias contradicciones. Durante los últimos años, el debate público en el Perú y en buena parte de América Latina estuvo secuestrado por una narrativa dogmática que pretendía explicar la totalidad de la experiencia humana a través del tamiz de la «lucha de géneros».

Se nos vendió el feminismo hegemónico no como un esfuerzo genuino por la igualdad ante la ley, sino como un dogma indiscutible cuya función real fue alimentar un jugoso aparato de burocracia estatal, consultorías infinitas y proselitismo político de izquierda.

Como observador de la realidad sociológica de nuestra patria, me he preguntado más de una vez en qué momento exacto la búsqueda de la equidad natural entre hombres y mujeres fue sustituida por esta ingeniería social tan agresiva.

La respuesta, cuando se analiza el proceso sin los anteojos de la corrección política, resulta bastante clara: ocurrió cuando la izquierda radical, tras el estrepitoso colapso de sus modelos económicos colectivistas, necesitó desesperadamente un nuevo sujeto revolucionario para mantener su cuota de poder e influencia.

Al perder el relato de la lucha de clases tradicional, se apropiaron de la causa de la mujer para convertirla en un instrumento de confrontación permanente.

Esta metamorfosis transformó un reclamo legítimo en un lucrativo negocio clientelar. En el Perú, fuimos testigos de la proliferación de ONG y ministerios hipertrofiados que devoraron presupuestos millonarios en talleres de sensibilización, lenguaje inclusivo y consultorías de gabinete, mientras la mujer real, la que emprende a diario en los mercados, la que saca adelante su hogar con esfuerzo y sin victimismos, seguía enfrentando los mismos problemas de seguridad, falta de servicios públicos e ineficiencia estatal.

La brecha entre la retórica del activismo caviar y la vida cotidiana de la peruana de a pie se volvió una grieta insalvable.

El pilar fundamental sobre el que se edifica este feminismo hegemónico es la anulación absoluta de la agencia individual. La ideología de género insiste de manera machacona en presentar a la mujer no como un ser libre, autónomo y capaz, sino como una víctima perpetua, biológicamente condicionada a la opresión en una estructura que llaman patriarcal.

Resulta profundamente paradójico y hasta insultante que una doctrina que afirma defender a la mujer termine infantilizándola de tal manera. Le dicen que sus logros jamás serán el resultado de su talento o disciplina, sino de concesiones estatales o leyes de cuotas que la tratan como a un colectivo desvalido necesitado de tutoría pública.

Las políticas de cuotas de género representan, precisamente, uno de los fracasos conceptuales más evidentes de esta agenda. Bajo el pretexto de garantizar una representación equitativa, se sustituyó el principio de idoneidad y mérito por el de la adscripción biológica.

En la práctica, esto no ha servido para mejorar la calidad de la gestión pública ni para resolver los grandes dilemas de la nación, sino para consolidar argollas políticas donde el requisito principal no es la capacidad técnica, sino la sintonía ideológica con el discurso de turno.

La verdadera dignidad de la mujer no se construye rebajando la vara de la exigencia ni imponiendo cupos artificiales, sino garantizando la igualdad de oportunidades para que compita y triunfe por su propia valía.

A esta incoherencia conceptual se le suma una doble moral geopolítica que roza el cinismo más absoluto. El activismo progresista que organiza marchas estruendosas en Lima contra figuras conservadoras o instituciones religiosas entra en un mutismo sepulcral cuando se trata de evaluar la situación de las mujeres bajo regímenes de izquierda.

Guardaron un silencio cómplice frente a las denuncias de abusos, persecución y violencia sistemática cometidas contra opositoras en las dictaduras de Venezuela, Cuba o Nicaragua. Pareciera que para la masa militante una violación de derechos fundamentales solo merece indignación si el agresor no comparte su carné ideológico. Esa selectividad moral terminó por destruir el poco crédito ético que les quedaba.

Afortunadamente, el panorama sociopolítico en la región está experimentando un viraje saludable hacia el sentido común. La marea roja que pretendía imponer esta agenda globalista ha comenzado a replegarse ante el cansancio de una ciudadanía que exige soluciones reales y no sermones ideológicos.

El repliegue de la izquierda radical en diversos países latinoamericanos ha dejado al descubierto la vacuidad del discurso de género, mostrando que detrás del andamiaje conceptual solo había una estrategia de fragmentación social orientada a polarizar a la familia y debilitar el tejido comunitario.

Frente a esta ruina del colectivismo progresista, la derecha soberanista y patriótica tiene la enorme oportunidad de ofrecer un proyecto integrador, basado en la libertad individual, la meritocracia y el fortalecimiento de la familia como núcleo básico de la sociedad.

La alternativa que proponemos desde una perspectiva conservadora y liberal no busca enfrentar a hombres y mujeres en una guerra absurda de sexos, sino reconocer su complementariedad natural y su igualdad esencial de derechos y deberes ante la ley.

El camino del progreso para la mujer peruana no pasa por la victimización ni por la dependencia de subsidios estatales o favores burocráticos. Pasa por el capitalismo popular, la libertad de empresa y la seguridad jurídica.

La verdadera emancipación económica y social de las peruanas la vemos a diario en el espíritu emprendedor de las microempresarias de Gamarra, en las dirigentes de las ollas comunes que gestionan recursos con eficiencia admirable, en las profesionales que escalan en el sector privado a base de excelencia y en las madres que educan a sus hijos en valores de trabajo y responsabilidad.

Desde la derecha, defendemos un modelo donde el Estado no pretenda reeducar a las familias ni imponer ideologías contrarias a nuestra tradición cultural, sino que se limite a cumplir sus funciones primordiales: garantizar la seguridad en las calles, impartir justicia pronta y severa contra los delincuentes reales sin distinción de sexo, y despejar el camino de trabas burocráticas para que la iniciativa privada genere empleos formales.

Una sociedad segura y próspera es el mejor entorno para que cualquier persona, sea hombre o mujer, pueda desarrollar su proyecto de vida en absoluta libertad.

Es hora de desmontar los mitos de la corrección política y llamar a las cosas por su nombre. El feminismo ideológico de izquierda no fue más que un desvío costoso que dividió a la sociedad y distrajo recursos valiosos que debieron destinarse a la modernización de la infraestructura, la salud y la educación.

El crepúsculo de esta narrativa nos abre la puerta para recuperar el orgullo del mérito personal, la defensa de la familia y la fe en el talento individual como los motores auténticos del desarrollo nacional.

El Perú necesita superar la etapa del resentimiento ideológico y avanzar hacia una convivencia fundada en el respeto mutuo, el patriotismo y el esfuerzo compartido. Quienes creemos en la libertad, la propiedad privada y la dignidad intrínseca de la persona humana debemos dar esta batalla cultural sin complejos, convencidos de que la verdad y la naturaleza humana terminan siempre por imponerse sobre cualquier intento de ingeniería social.

La reconstrucción de nuestra patria exige dejar atrás los dogmas del pasado y abrazar con firmeza un futuro de orden, trabajo y verdadera justicia para todos.

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The scientist: La fórmula del arrepentimiento

Raúl Allain

Raúl Allain. Escritor, poeta, editor y sociólogo peruano (Lima, 1989). Estudió en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ha sido incluido en antologías como Antología de poetas críticos (Cisnegro, México DF, 2019), Antología décimo aniversario de Lord Byron Ediciones (Liber Factory - Lord Byron Ediciones, Madrid, 2013), Veinte poetas: muestra de poesía contemporánea (I.F.D. Editor; Lima, 2010), Poesía y narrativa hispanoamericana actual (Visión Libros - Lord Byron Ediciones, Madrid, 2010), Abofeteando a un cadáver (Bizarro Ediciones - Centro Cultural de España, 2007), entre otras. Sus textos aparecen en diversos medios literarios tanto nacionales como internacionales. Actualmente preside el Instituto Peruano de la Juventud (IPJ) y dirige el sello independiente Río Negro. Ha publicado Poéticas, Poiesis hispanoamericana: selección de poesía contemporánea, Eros & Tánatos: poesía y arte contemporáneos, entre otras antologías, ¡Yo no hice nada!: Sobre la idiosincrasia peruana, ¡Palaciego In Memoriam!: Selección de textos de Humberto Pinedo, así como el ensayo La cientificidad del consciente (Editorial Emooby, 2011). Premio Mundial a la Excelencia Cultural y Premio Mundial el Águila Internacional a la Excelencia Sociológica de la Unión Hispanomundial de Escritores (UHE).

Opinión

The scientist: La fórmula del arrepentimiento

¿Cuántas veces hemos hecho o dicho cosas que lastimaron a alguien especial y, al darnos cuenta del daño causado, intentamos repararlo?

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7 horas ago

23/10/2026

Redacción Lima Gris

Por Julio Aguilar

Ese sentimiento agobiante de querer encontrar una solución nos ha invadido a todos al atravesar un momento duro con la persona que amamos. A veces, las palabras no bastan para expresar el arrepentimiento de haber cometido un error, ya sea con una frase o con una acción en el momento menos oportuno. Entonces, en medio del dolor y la impotencia por la ruptura, aparece una canción: una letra y una melodía que logran expresar mejor que nada en el mundo eso que, por orgullo o miedo, no podemos decir abiertamente.

The Scientist, de Coldplay, es una de las canciones que mejor aborda el deseo genuino de volver al inicio y empezar de nuevo; esa segunda oportunidad que tanto anhelamos para hacer las cosas de otra manera.

Chris Martin escribió el tema durante las grabaciones del segundo álbum de la banda, A Rush of Blood to the Head. Martin se inspiró en el cuento La marca de nacimiento, el cual narra la historia de Aylmer, un científico que contrae matrimonio con Georgiana, una joven hermosa a excepción de una pequeña marca de nacimiento en forma de mano sobre su mejilla. A pesar de que Aylmer la ama profundamente, no puede evitar sentirse perturbado por dicha marca, al punto de tener sueños en los que, con la ayuda de su criado Aminadab, intenta una suerte de operación para borrársela. Una noche, tras prepararse para dormir, Georgiana lo confronta preguntándole si alguna vez ha soñado con esa huella en su rostro, a lo que el científico no tiene más opción que confesar la verdad sobre la angustia que le genera. Ella le responde que no hay inconveniente en quitársela, incluso si eso significa poner en riesgo su vida.

En palabras del cantante británico, The Scientist trata sobre las personas que amamos y cómo, al estar enamorados, todo lo demás desaparece. Es una sensación que cualquiera ha experimentado al creer haber encontrado a alguien cuya presencia nos cautiva al punto de querer darlo todo. Intentamos cuidarlo y hacer las cosas bien, pero, a veces, la propia vida y las ocupaciones nos distraen de lo que realmente importa.

Precisamente eso nos relata la letra de The Scientist: la historia de un científico obsesionado con sus experimentos a tal grado que descuida su relación. Cuando esta finalmente se rompe y parece demasiado tarde para remediarlo, lo único que el hombre desea con todas sus fuerzas es encontrar la fórmula para volver al inicio y empezar de cero.

The Scientist es una de las baladas más emotivas del rock alternativo: un bálsamo sonoro que muchas veces necesitamos escuchar con los auriculares puestos mientras caminamos por la calle, nos sentamos en un parque a observar las hojas caer y dejamos que los recuerdos nos invoquen a reparar el daño hecho a ese alguien especial.

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Opinión

Buen paso de la DRELM con el desembalse de expedientes dejados por gobiernos pasados

Lee la columna de Rafael Romero

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13 horas ago

23/10/2026

Redacción Lima Gris

Por Rafael Romero

Para los redactores y periodistas especializados en el tema educativo, se vislumbra hoy un cambio positivo de fondo y forma en la Dirección Regional de Educación de Lima Metropolitana (DRELM).

No hace ni tres meses del inicio de la gestión del doctor Cornelio Gonzales Torres, 31 de julio pasado, y se evidencia un ambiente diferente en la DRELM, con más compromiso, más acción, toma de decisiones y mejor trato al administrado, tema que no se veía en los últimos 12 años por lo menos.

Y cuando lo bueno es ejemplo se contagia rápidamente entre el personal comprometido, al que se le golpeó en su mística no hace mucho desde la manipulación ideológica caviar, oportunista y “argollística” de las administraciones “humalista”, “pepekausista”, “vizcarrista” y “castillo-boluartista”, asunto delicado en el recurso humano agravado por la injerencia dentro de esa costra del poder burocratizado de malos elementos, pero que todavía persiste y que ayer nomás eran defendidos por una congresista caviar que digitaba todo desde el Parlamento para que esa argolla no se disuelva.

En ese contexto, desde julio hasta este mes morado, el director de la DRELM continúa con su impulso institucional y el trabajo de campo, donde las visitas inopinadas, que es como debe ser en regla, permiten descubrir entuertos y empoderar voluntades de los funcionarios más idóneos, para que salgan al frente, porque se los necesita, los cuales habían sido desplazados por sectores retardatarios que solo trabajan para la quincena y no para la excelencia en el servicio al ciudadano.

Todos los servidores públicos del sector educación tienen que cumplir la visión y misión del MINEDU, pues tienen al frente a los alumnos de Inicial, Primaria y Secundaria, a los docentes, a los padres de familia y al personal administrativo, mucho más cuando el servicio esencial de la educación tiene que cumplirse de forma eficiente y oportuna.

La tarea no es fácil, y no lo será si todavía existen fuerzas retrógradas o reaccionarias en contra de la buena educación. Pero, afortunadamente, ya se está logrando con el liderazgo de Cornelio Gonzales darle a la DRELM el peso que siempre debió tener, y para ello se necesita del buen trabajo en equipo, se requiere recorrer el kilómetro extra, así como ejercer la función pública con ética, valores institucionales, integridad y eficiencia.

Por eso todos los trabajadores del sector educación, donde están las Direcciones Regionales y las UGEL en costa, sierra y selva, deben cumplir su función sobre la base de la buena fe, del trabajo en equipo y de la cooperación de todas las áreas, con absoluta dedicación a fin de cumplir los objetivos dictados por el MINEDU. Obviamente, esto si queremos que la educación en Perú empiece a generar los cambios anhelados por 34 millones de compatriotas, transformaciones que otras sociedades, incluso más jóvenes que la nuestra, han conseguido en materia pedagógica, como la de Corea del Sur, Singapur, Finlandia o Noruega, por citar algunos casos.

Recordemos, finalmente, una frase del expresidente Fernando Belaunde que hoy está más vigente que nunca: “trabajar y dejar trabajar”

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Opinión

Se busca ministro de Cultura

Lee la columna de Edwin Cavello

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1 día ago

23/10/2026

Edwin Cavello Limas

En Palacio de Gobierno ya empezaron a contar los días de Alberto Beingolea. Unos dicen que de diciembre no pasa; otros, más optimistas, aseguran que noviembre traerá novedades. Lo cierto es que el ministro de Cultura se ha convertido en un dolor de cabeza para Keiko Fujimori y en uno de los peores errores políticos de Luis Galarreta.

La designación de Beingolea generó rechazo dentro y fuera del Congreso. Su desconocimiento del sector cultural y los cuestionamientos por la incorporación de militantes y exmilitantes del Partido Popular Cristiano (PPC) han terminado por incomodar incluso a sectores del propio fujimorismo. Las versiones que circulan hablan de cerca de cien personas vinculadas a ese entorno colocadas en el ministerio. Si las cifras se confirman, no estaríamos ante una política cultural, sino ante una generosa repartija de puestos públicos.

Desde Palacio aseguran que los cambios ministeriales están cerca. Incluso se habla de una recomposición profunda del gabinete que podría alcanzar al propio presidente del Consejo de Ministros. Keiko Fujimori necesita recomponer sus alianzas parlamentarias y mejorar su margen de maniobra. En ese juego, algunos especulan con la posibilidad de ofrecer ministerios a sectores de oposición. La política peruana, siempre tan generosa cuando necesita votos, podría sorprendernos nuevamente.

Pero cambiar ministros no significa cambiar la realidad. Nasca y Palpa siguen reclamando una defensa efectiva de sus geoglifos; Cusco y Machu Picchu necesitan decisiones responsables sobre su patrimonio y gestión turística; el Museo Nacional del Perú, en Pachacámac, continúa siendo una papa caliente. Y el Fenómeno El Niño amenaza también bienes culturales que requieren prevención, planificación y especialistas.

¿Entenderá el próximo ministro la dimensión de estos problemas? ¿O tendremos otra designación basada en recomendaciones, amistades y cálculos electorales?

Beingolea ya es un fusible quemado. Sin embargo, alguien lo instaló y alguien deberá asumir el costo político. Galarreta recomendó; Keiko aprobó. Ahora, cuando la gestión hace agua, toca buscar reemplazo.

Se busca ministro de Cultura. Requisitos: conocer el sector, defender el patrimonio y no confundir el Estado con la agencia de empleos del partido. Abstenerse improvisados. La cultura peruana no necesita otro comentarista de sus desgracias, sino una autoridad capaz de resolverlas.

Porque para repartir cargos sobran candidatos; para proteger nuestra cultura, lamentablemente, escasean los preparados. Que Beingolea siga dedicándose a lo que sabe: ver como 22 jugadores corren detrás de una pelota.

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Opinión

Chiclayo, pueblo de baches

Lee la columna de Stanley Vega Requejo

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1 día ago

23/10/2026

Stankey Vega Requejo

Siempre ha sido una aventura temeraria desplazarme en mi silla de ruedas por las calles de Chiclayo. Veredas agrietadas, llenas de huecos o demasiado angostas. Lo mismo ocurre con las calzadas. Solo en los últimos tiempos han aparecido rampas en algunos puntos. Más de una vez, mi nave ha padecido los estragos de semejante abandono.

En algún momento se me ocurrió invitar a la alcaldesa y al gobernador regional a dar unas vueltas por el centro, obviamente subidos en sus respectivas sillas de ruedas. Para que sientan cómo saltan los riñones y comprueben el riesgo de salir volando. Desistí porque el trámite seguro resultaría engorroso y mi hígado graso terminaría pagando las consecuencias.

Cualquiera diría que, gracias al presupuesto millonario asignado por el gobierno y las entidades regionales para organizar la visita apostólica y acondicionar la ruta turística en Chiclayo, todo ese bombardeo, ese feo aspecto cambiaría. Pero no.

Lo que hasta el momento veo son calles y avenidas maquilladas de asfalto y buzones de alcantarillado a diez centímetros bajo la superficie, convertidos en trampas donde los autos pueden romperse las narices.

¿De qué sirven los S/ 150 millones anunciados para preparar Chiclayo si el centro histórico sigue exhibiendo sus miserias? Se puede entender que nuestros representantes políticos nos consideren poca cosa a nosotros, los pusilánimes habitantes de esta aldea; pero, por lo visto, también les importa un pepino la visita del representante de Jesucristo, su paisano.

Esta gente solo cree en los benditos billetes de santarosita.

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Opinión

La alternativa política indígena

Lee la columna de Enrique Paipay

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1 día ago

22/10/2026

Redacción Lima Gris

Por Enrique Paipay

Como toda época, la modernidad, el presente que transitamos, germina su propia intelectualidad, oficios, imágenes, términos y palabras acordes a sus corrientes y ánimos, reflejando el carácter e influencia preponderante para la mayoría y fuerza principal desde donde la especie humana construye su sociedad. Es la primera vez en la historia humana, por consecuencia de la formación del capitalismo, su expansión e instrumentalización de todas las herramientas para sus objetivos, que no hay rincón capaz de escapar a su influencia por la globalización y la hiperconectividad y de no solo de sus decisiones sino, colateralmente, su cultura, su idiosincrasia, su epistemología.

La modernidad nace hace 500 años constituyendo un exitoso pretexto para la dominación. La palabra “indio” proviene del des-encuentro entre iberos y los diversos habitantes de del territorio conocido, hoy como América, creyendo haber llegado a la India. La historia es bastante conocida, siendo ese el inicio de la clasificación a todas las gentes del mundo mediante la idea de raza. La carga semántica de la palabra indio se transfiguro en un sinfín de imágenes y prejuicios en desmedro de quienes fueron atribuidos a esa nueva identidad. Se designaron en conjunto diversas culturas como mayas, aztecas, quechuas, aimaras, boricuas, entre muchas otras, bajo ese único despectivo rotulo. La idea de raza justifica y legitima; demostrado en los debates de Valladolid protagonizado por Bartolomé de las Casas y Juan Gines de Sepúlveda si los indígenas de América son hombres o animales; mediante la violencia y la explotación de mano de obra esclava de los “indios” resultando el genocidio más grande de la historia conocida, de acuerdo a Darcy Ribeyro en sus diversos trabajos, y la consolidación de la futura Europa.

Así se configuraron las primeras identidades modernas: los dominadores se autodenominarán europeos y blancos (Europa ni España existía antes de 1492) y los dominados de las nuevas tierras como indios no-blancos. Esa idea e imagen se exacerba con la expansión mundial del colonialismo europeo fomentado por las necesidades del capital situando a toda la población no europea en inferioridad. De misma manera que situaron nuestros diversos pueblos bajo el término “indio” ocurre lo mismo, por ejemplo, con los Yorubas, Masai-Maras, Zulúes, Mursis, entre otros pueblos de África bajo la categoría de “negros”. A pesar de la larga documentada historia, en diversos sentidos, entre Eurasia y África, no existe evidencia del uso peyorativo del color de piel sobre las gentes. Se arraiga así las identidades por distribución geográfica y prejuicios correspondientes bajo la premisa de “raza” de toda la población mundial.

La consolidación económica y cultural europea; gracias al colonialismo que produjo la acumulación originaria, que referencia Marx, obtenida de los metales preciosos y mercancías extraídas sin paga por trabajo esclavo; estuvo asociada a una racionalidad mítica y dual de antagónicos, de raíces cartesianas-cristianas, y su principal premisa: el alma es sagrada, la sede de nuestra divinidad por lo tanto el cuerpo puede alojar los peores tratos por la promesa de liberación del alma. La tradición filosófica europea, revitalizada por los “descubrimientos” del nuevo mundo, convergió el alma en razón así manteniendo, dividiendo y objetivando todo fuera de ella. Sumando la influencia darwiniana evolucionista creó la imagen de Europa y su civilización como cumbre humana desde un estado “salvaje” cercano a la naturaleza logrado a través su “desarrollo autónomo”. Así se formaría conocidas categorías binarias, con relación al tema, como mente/cuerpo, humanos-racional/animales-no racional, europeo-civilización-desarrollo/no europeo-indígena-salvaje, moderno-avanzado/arcaico-atrasado, ciencia-medicina/magia-chamanería, entre otros. Este dualismo radical es una característica del eurocentrismo, pensamiento hegemónico que coaptada por la burguesía global justifica la objetivación de la naturaleza y su explotación indiscriminada, aspecto neurálgico del capitalismo, dando preponderancia al dominio de la razón instrumental, como aduce Horkheimer, en cada aspecto de la vida.

Es así como durante quinientos años la gran mayoría de pueblos no-europeos, indígenizados, fueron despojados de sus tierras y relevados, por el “desarrollo” racista occidental, de continuar reproduciendo sus respectivas civilizaciones, epistemología, cosmovisión, idiomas, estética, ética, preservación de memoria y demás, para ser relegados a sociedades agrarias campesinas, artesanas e iletradas, necesitadas de ayuda para superar su “atraso” y lograr el “desarrollo” homogeneizador. Como menciona Dussel, la única cultura que se desarrolló en los últimos quinientos años fue la europea occidental.
Fue tan aplastante la humillación que hasta hoy se mantienen los prejuicios de la condición “racial”, aunque, en las últimas décadas la memoria de cierta autonomía milenaria, y no perdida del todo, retoma su lugar por la urgente necesidad de sobrevivencia de la especie frente al cambio climático, contaminación, escasez y desempleo, no solo como alternativa política sino como nuevo paradigma en conjunto de prácticas y razonamientos para la vida.

Mariátegui, en su heterogénea y perspicaz propuesta intelectual, consciente del aspecto histórico palpable en Perú, tomo como herramienta el análisis marxista para ser el primero en plantear, en América Latina, seriamente el problema indígena señalando, principalmente, el despojo de sus territorios y proponiendo, ¿o regresar?, el socialismo indoamericano. Esto no fue bien visto, o no entendido, siendo condenado por sus propuestas cuando la delegación del Partido Socialista Peruano presento a la 1° Conferencia Comunista Latinoamericana de 1929 en Buenos Aires el informe “El problema de las razas en la América Latina”.
La consolidación de la URSS propago sobre la resistencia mundial de los desposeídos las consignas únicas de clase, atrayendo a todos los movimientos de liberación, como único planteamiento al problema social.

En 1968, cuando miles de estudiantes y explotados del mundo, salieron a las calles en distintas ciudades reclamando un nuevo horizonte de sentido frente a la farsa autoritaria y burócrata de los Estados “comunistas” y el desnudo interés capitalista. El estallido fue silenciado y derrotado de igual forma por parte de los supuestos frentes “antagónicos”. Fue la antelación de la contrarrevolución global capitalista, llamada también neoliberalismo, iniciada con el golpe de Pinochet en 1973, en contra de todos los derechos y reconocimientos peleados a favor de las gentes y el nuevo despojo de los recursos públicos hacia sus arcas para su manejo y control. La arremetida neoliberal tuvo su momento cumbre cuando en la década de los noventa, con el fin de la URSS y sus consecuentes estragos ideológicos, se aclamo el célebre “fin de la historia” de Fukuyama frente al vacío de propuesta política coherente en oposición.

La historia bajo la retina eurocéntrica ha sumergido la lucha indígena, siempre presente desde el inicio del colonialismo, bajo otras banderas. Tupac Amaru II no fue solo un movimiento de liberación, también fue reivindicativo de sus gentes al igual que la Primera Revolución descolonial en el mundo ocurrida en Haití, victoria por la independencia nacional protagonizada por esclavos contra amos, negros contra blancos.
Frente a la contienda entre izquierdas y derechas, las dos caras de la misma moneda epistemológica occidental, en los últimos años surge en apariencia una “nueva” política indígena, que nunca dejo estar presente, como alternativa real en contraste con las conocidas premisas políticas de siempre, y que con el transcurso de los años ha ido desprendiéndose de ese falso espejo eurocéntrico, en la que toda nuestra imagen es siempre distorsionada, acudiendo a una historización acorde a su posición, desde ellos y para todos, reivindicando sentipensares y racionalidades deslegitimados por siglos como la alegría del trabajo colectivo sin dejar la opción de realización individual y el lugar del ser humano en la naturaleza, como otro ser más, sin ese antropocentrismo que objetiva su explotación. El eurocentrismo está en su más profunda crisis, ya no es posible mantener, parafraseando a Anibal Quijano, una ideología política de izquierda dentro de una epistemología de derecha.

Referencias:

-Dussel, E. (2012). 1492 – El encubrimiento del otro: (Hacia el origen del «mito de la modernidad»). Buenos Aires: Editorial docencia.

-Fanon, F. (2009). Piel negra, máscaras blancas. Madrid: Ediciones AKAL.

-Fanon, F. (2007). The Wretched of the Earth. Grove/Atlantic, Inc.

-Horkheimer, Max (1947). Crítica de la razón instrumental. Madrid: Editorial Trotta, 2002.
-Mariátegui, José Carlos (1979). 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana. Venezuela: Fundación Biblioteca Ayacucho.

-Quijano, A. (2010). La crisis del horizonte de sentido colonial/moderno/eurocentrado. La Habana: Revista de la Casa de las Américas, 50(259), 4-15.

-Quijano, A. (2006). El «movimiento indígena» y las cuestiones pendientes en América Latina. Argumentos. Estudios Críticos de la Sociedad, 19(50), 51-77. http://www.redalyc.org/pdf/595/59501903.pdf

-Quijano, A. (2004). El laberinto de América Latina: ¿hay otras salidas? Revista Venezolana de Economía y Ciencias Sociales, 10(1), 75-97. http://www.redalyc.org/pdf/177/17710105.pdf

-Quijano, A. (1993). Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina. En La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. CLACSO.

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Opinión

Dust, de Tsai Ming-liang (2026)

Lee la columna de Mario Castro Cobos

Published

1 día ago

22/10/2026

Mario Castro Cobos

Qué tal si aquellos ‘en contra de la corriente’, que hacen lo que (digámoslo así) no deben, aquellos que no respetan ni se sumergen en los ritmos, sagrados o rituales o meditativos o naturales o buenos y sanos de la vida son los otros, todos los otros, todos menos justamente el monje que camina tan increíble y ¿sobrehumanamente? despacio…

Es posible ver esta película así; también al revés. El monje es una especie de intruso (o de doble nuestro en otra dimensión), un ser curioso y reconcentrado venido de otro mundo (o para ser más preciso viviendo directamente en un mundo superpuesto al nuestro) cuestionando el nuestro de la manera más simple… Porque si algo tan básico o elemental (¡como caminar!) puede hacerse de una manera tan radicalmente ‘diferente’ qué no se podrá hacer en otros múltiples aspectos…

Hay, al verlo, una chispa cómica, y, de paso, cósmica, de perplejidad, de maravilla; y de estupor. Contraste y contradicción absolutas con la rapidez de la vida cotidiana, rapidez que nos hace tanta falta cuestionar. De qué está hecha nuestra rapidez. Es vitalidad o es negación, huida.

O el monje será, sin más, un maestro iluminado, dando una (espectacular a su manera) clase práctica. Dejándose ver porque sí. Pero entonces: ¿cuál es el ritmo correcto de la acción? ¿cuál es la vivencia del tiempo que se abre (de manera esforzada, o relajada) a la plenitud, es decir a ese vacío que paradójicamente lo contendría todo? ¡Oh bendita nada engendradora, fuente de todas las cosas! -Y cómo negar que hay un infinito tan seductor en la abismática lentitud-.

Es fácil jugar a ser místico (incluso si uno no lo es ni quiere serlo) ante esta obra. El movimiento lento -como quien saborea los matices del equilibrio, la ingravidez, la tensión de los músculos del cuerpo- se convierte en la fuerza motriz. El monje camina tan despacio que me pregunto si eso es caminar y si hay una esencia del caminar. Una esencia desconocida. El caminante va a muchas partes y sobre todo a ninguna.

Dilucidar la figura del caminante -de este caminante peculiar- como filosofía de la existencia rebasa el propósito de este artículo… sin embargo, dejo este par de apuntes en unas cuantas direcciones posibles…

La promesa de otro mundo descansa solo y sorprendentemente en un cambio, en este caso, en un cambio ontológico de velocidad.

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Más de Tsai Ming-liang

Days, de Tsai ming-liang (2020)

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Opinión

Lucha contra el crimen no prosperará con magros presupuestos de la Fiscalía de la Nación

Lee la nota de Rafael Romero

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2 días ago

22/10/2026

Redacción Lima Gris

Por Rafael Romero

El doctor Tomás Aladino Gálvez Villegas, Fiscal de la Nación, hace unos días no tuvo más opción que hacer público el peligro que representa la falta de presupuesto que, incluso, generaría la imposibilidad de pagar los sueldos de noviembre y diciembre de los fiscales, por lo que dicha autoridad pidió urgentemente un crédito suplementario para cubrir las necesidades económicas de la institución.

Lo concreto es que hoy los recursos disponibles del Ministerio Público resultan insuficientes para cubrir los gastos hasta el cierre del año. Sin embargo, se requiere al mismo tiempo un mejor presupuesto para el próximo año 2027 porque el aumento propuesto del Ejecutivo de solo 16% no compensa los recortes presupuestales de años anteriores ni cubre las necesidades operativas de la Fiscalía.

Lo más grave es que el presupuesto de este año y el proyectado para el siguiente ni siquiera refleja un presupuesto normal pues resulta deficitario, al punto de que incluso no hay dinero ni para las unidades de flagrancia, tema que a la larga también resiente y ralentiza el trabajo del Poder Judicial.

Incluso el Fiscal de la Nación, Tomás Gálvez, ha tenido que unificar los turnos a nivel nacional debido a la falta de fiscales y logística con el objetivo de cubrir los dos horarios que exige el sistema. Por tanto, urge que las instancias pertinentes del gobierno y del Congreso solucionen este problema lo más rápido posible.

Por ello, Gálvez insistió en la necesidad de obtener recursos adicionales para cubrir gastos de bienes y servicios, mejorar la movilidad e implementar los equipos de peritos que deben intervenir de inmediato en los casos de flagrancia, mucho más cuando es imprescindible atender las exigencias operativas de la Fiscalía frente al avance del crimen organizado, la minería ilegal y la corrupción en general.

Pero si atendemos a las palabras textuales del señor Fiscal de la Nación, Tomás Gálvez, en el sentido de que peligran los sueldos de los fiscales para el mes de noviembre y diciembre, ello también implica que existe una afectación a todos los sistemas fiscales y un resultado negativo en la marcha de las carpetas, en las diligencias más sencillas o en las pericias más complejas.

Estos hechos repercuten negativamente en el día a día del Ministerio Público, incluso en las fiscalías contra la corrupción de funcionarios. Y como es sabido muchos ciudadanos, entre ellos los periodistas, contribuyen en la lucha contra el delito mediante sus denuncias, las que se tramitan frente a plazos definidlos de investigación, pero ante la falta de recursos lo que sucede es que no se pueden practicar todas las diligencias en el tiempo justo y oportuno.

En lo particular, por ejemplo, está la Carpeta Fiscal N° 172-2026 (caso N° 506015505-2025-144-0), que contiene la investigación seguida contra Néstor Francisco Popolizio Bardales, Hugo Claudio de Zela Martínez y Pedro Alberto Mario Rubín Heraud, por la presunta comisión del delito de tráfico de influencias agravado; y contra Hugo Claudio de Zela Martínez , María Eugenia Chiozza Bruce, Néstor Francisco Popolizio Bardales y Edgardo Popolizio Bardales, por la presunta comisión del delito de negociación incompatible, ambos en agravio del Estado, ventilándose todo este dossier en la Primera Fiscalía Provincial Corporativa Especializada en Delitos de Corrupción de Funcionarios de Lima Centro – Quinto Despacho.

Sea como fuere, el país requiere un Ministerio Público premunido de los recursos económicos y logísticos suficientes para dar los resultados que todos los ciudadanos e instituciones públicas y privadas esperamos en la lucha contra el delito y la corrupción. Bajo este marco, tiene razón el Fiscal de la Nación Tomás Gálvez y debemos respaldarlo cuando detalla que es insuficiente el presupuesto planteado por el Ejecutivo, ya que solo plantea un aumento del 16% respecto del período anterior, y frente a esto dicho titular del Ministerio Público, no ha tenido más remedio que aseverar que “ese aumento ni siquiera equipara lo que debíamos tener como presupuesto normal”. Señores del gobierno nacional y del Congreso de la República, pónganse las pilas para no obstaculizar, por acción u omisión, al Ministerio Público y para evitar que continúe su crisis presupuestal frente a la cual solo gana el delito que cada vez se masifica y sofistica en la sociedad, buscando obviamente la impunidad, y eso no lo podemos permitir.

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Opinión

Educación, disciplina escolar y memes

Lee la columna de Leonardo Serrano Zapata

Published

3 días ago

21/10/2026

Leonardo Serrano Zapata

En México, la Cámara de Diputados aprobó el 7 de octubre la reforma a la Ley Federal del Derecho de Autor que sus críticos llaman “ley antimemes”, enviada por la presidenta Claudia Sheinbaum. La votación fue de 325 a favor, 114 en contra y una abstención. El texto obliga a los proveedores de internet a responder por infracciones de sus usuarios, con multas de hasta 4,7 millones de pesos. No prohíbe expresamente los memes ni la sátira, y Sheinbaum asegura que no se sancionará la sátira política. Pero la oposición y Artículo 19 advierten que esas multas empujarán a las plataformas a filtrar contenidos de forma masiva. Dos lecturas, un mismo riesgo: que el miedo a la multa enfríe la expresión.

Curioso momento, porque el meme también educa. El pedagogo cubano Raúl Febles Conde, en “Aprendizaje basado en Proyectos: Del meme a la metodología”, propone que la lectura semántica y semiótica del meme sirva para entender el ABP y derribar mitos sobre esta metodología activa. Quien descifra un meme aprende a leer imagen, contexto e intención.

En el Perú, el Minedu prepublicó los lineamientos para la gestión de la disciplina escolar (RM 613-2026-Minedu), con comentarios hasta el 27 de octubre. Clasifican las faltas en leves, graves y muy graves, con sanciones que llegan a la expulsión. El gobierno de la presidenta Keiko Fujimori busca recuperar el orden y la autoridad docente. Pero un catálogo de faltas no educa por sí solo si se deja de lado lo formativo.

De ahí la propuesta de Raúl Febles: la competencia “Convive y participa democráticamente en la búsqueda del bien común”, hoy dentro del área de Desarrollo Personal, Ciudadanía y Cívica, debe ser transversal, porque la democracia se practica en todas las áreas. Más aún, reúne dos cosas distintas: participación ciudadana y convivencia cotidiana. Propone dividirla. La primera se queda en esa área; la segunda se vuelve competencia transversal, como la gestión autónoma del aprendizaje, y todos los docentes podrían evaluarla. A partir de lo propuesto por Febles envié la propuesta al MINEDU.

Eso exige estándares y criterios claros. Evaluación formativa cualitativa (A, B, C). Sin criterios compartidos, la evaluación se vuelve subjetiva y mide lo único fácil de medir: las faltas. Con ello podemos ver progreso, retroalimentar, celebrar avances y prevenir.

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