Chiclayo, pueblo de baches

Opinión Chiclayo, pueblo de baches Lee la columna de Stanley Vega Requejo Published 3 minutos ago on 23/10/2026 By Redacción Lima Gris Share Tweet Por Stanley Vega Requejo Siempre ha sido una aventura temeraria desplazarme en mi silla de ruedas por las calles de Chiclayo. Veredas agrietadas, llenas…

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Lee la columna de Stanley Vega Requejo

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3 minutos ago

23/10/2026

Redacción Lima Gris

Por Stanley Vega Requejo

Siempre ha sido una aventura temeraria desplazarme en mi silla de ruedas por las calles de Chiclayo. Veredas agrietadas, llenas de huecos o demasiado angostas. Lo mismo ocurre con las calzadas. Solo en los últimos tiempos han aparecido rampas en algunos puntos. Más de una vez, mi nave ha padecido los estragos de semejante abandono.

En algún momento se me ocurrió invitar a la alcaldesa y al gobernador regional a dar unas vueltas por el centro, obviamente subidos en sus respectivas sillas de ruedas. Para que sientan cómo saltan los riñones y comprueben el riesgo de salir volando. Desistí porque el trámite seguro resultaría engorroso y mi hígado graso terminaría pagando las consecuencias.

Cualquiera diría que, gracias al presupuesto millonario asignado por el gobierno y las entidades regionales para organizar la visita apostólica y acondicionar la ruta turística en Chiclayo, todo ese bombardeo, ese feo aspecto cambiaría. Pero no.

Lo que hasta el momento veo son calles y avenidas maquilladas de asfalto y buzones de alcantarillado a diez centímetros bajo la superficie, convertidos en trampas donde los autos pueden romperse las narices.

¿De qué sirven los S/ 150 millones anunciados para preparar Chiclayo si el centro histórico sigue exhibiendo sus miserias? Se puede entender que nuestros representantes políticos nos consideren poca cosa a nosotros, los pusilánimes habitantes de esta aldea; pero, por lo visto, también les importa un pepino la visita del representante de Jesucristo, su paisano.

Esta gente solo cree en los benditos billetes de santarosita.

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La alternativa política indígena

Redacción Lima Gris

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La alternativa política indígena

Lee la columna de Enrique Paipay

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2 horas ago

22/10/2026

Redacción Lima Gris

Por Enrique Paipay

Como toda época, la modernidad, el presente que transitamos, germina su propia intelectualidad, oficios, imágenes, términos y palabras acordes a sus corrientes y ánimos, reflejando el carácter e influencia preponderante para la mayoría y fuerza principal desde donde la especie humana construye su sociedad. Es la primera vez en la historia humana, por consecuencia de la formación del capitalismo, su expansión e instrumentalización de todas las herramientas para sus objetivos, que no hay rincón capaz de escapar a su influencia por la globalización y la hiperconectividad y de no solo de sus decisiones sino, colateralmente, su cultura, su idiosincrasia, su epistemología.

La modernidad nace hace 500 años constituyendo un exitoso pretexto para la dominación. La palabra “indio” proviene del des-encuentro entre iberos y los diversos habitantes de del territorio conocido, hoy como América, creyendo haber llegado a la India. La historia es bastante conocida, siendo ese el inicio de la clasificación a todas las gentes del mundo mediante la idea de raza. La carga semántica de la palabra indio se transfiguro en un sinfín de imágenes y prejuicios en desmedro de quienes fueron atribuidos a esa nueva identidad. Se designaron en conjunto diversas culturas como mayas, aztecas, quechuas, aimaras, boricuas, entre muchas otras, bajo ese único despectivo rotulo. La idea de raza justifica y legitima; demostrado en los debates de Valladolid protagonizado por Bartolomé de las Casas y Juan Gines de Sepúlveda si los indígenas de América son hombres o animales; mediante la violencia y la explotación de mano de obra esclava de los “indios” resultando el genocidio más grande de la historia conocida, de acuerdo a Darcy Ribeyro en sus diversos trabajos, y la consolidación de la futura Europa.

Así se configuraron las primeras identidades modernas: los dominadores se autodenominarán europeos y blancos (Europa ni España existía antes de 1492) y los dominados de las nuevas tierras como indios no-blancos. Esa idea e imagen se exacerba con la expansión mundial del colonialismo europeo fomentado por las necesidades del capital situando a toda la población no europea en inferioridad. De misma manera que situaron nuestros diversos pueblos bajo el término “indio” ocurre lo mismo, por ejemplo, con los Yorubas, Masai-Maras, Zulúes, Mursis, entre otros pueblos de África bajo la categoría de “negros”. A pesar de la larga documentada historia, en diversos sentidos, entre Eurasia y África, no existe evidencia del uso peyorativo del color de piel sobre las gentes. Se arraiga así las identidades por distribución geográfica y prejuicios correspondientes bajo la premisa de “raza” de toda la población mundial.

La consolidación económica y cultural europea; gracias al colonialismo que produjo la acumulación originaria, que referencia Marx, obtenida de los metales preciosos y mercancías extraídas sin paga por trabajo esclavo; estuvo asociada a una racionalidad mítica y dual de antagónicos, de raíces cartesianas-cristianas, y su principal premisa: el alma es sagrada, la sede de nuestra divinidad por lo tanto el cuerpo puede alojar los peores tratos por la promesa de liberación del alma. La tradición filosófica europea, revitalizada por los “descubrimientos” del nuevo mundo, convergió el alma en razón así manteniendo, dividiendo y objetivando todo fuera de ella. Sumando la influencia darwiniana evolucionista creó la imagen de Europa y su civilización como cumbre humana desde un estado “salvaje” cercano a la naturaleza logrado a través su “desarrollo autónomo”. Así se formaría conocidas categorías binarias, con relación al tema, como mente/cuerpo, humanos-racional/animales-no racional, europeo-civilización-desarrollo/no europeo-indígena-salvaje, moderno-avanzado/arcaico-atrasado, ciencia-medicina/magia-chamanería, entre otros. Este dualismo radical es una característica del eurocentrismo, pensamiento hegemónico que coaptada por la burguesía global justifica la objetivación de la naturaleza y su explotación indiscriminada, aspecto neurálgico del capitalismo, dando preponderancia al dominio de la razón instrumental, como aduce Horkheimer, en cada aspecto de la vida.

Es así como durante quinientos años la gran mayoría de pueblos no-europeos, indígenizados, fueron despojados de sus tierras y relevados, por el “desarrollo” racista occidental, de continuar reproduciendo sus respectivas civilizaciones, epistemología, cosmovisión, idiomas, estética, ética, preservación de memoria y demás, para ser relegados a sociedades agrarias campesinas, artesanas e iletradas, necesitadas de ayuda para superar su “atraso” y lograr el “desarrollo” homogeneizador. Como menciona Dussel, la única cultura que se desarrolló en los últimos quinientos años fue la europea occidental.
Fue tan aplastante la humillación que hasta hoy se mantienen los prejuicios de la condición “racial”, aunque, en las últimas décadas la memoria de cierta autonomía milenaria, y no perdida del todo, retoma su lugar por la urgente necesidad de sobrevivencia de la especie frente al cambio climático, contaminación, escasez y desempleo, no solo como alternativa política sino como nuevo paradigma en conjunto de prácticas y razonamientos para la vida.

Mariátegui, en su heterogénea y perspicaz propuesta intelectual, consciente del aspecto histórico palpable en Perú, tomo como herramienta el análisis marxista para ser el primero en plantear, en América Latina, seriamente el problema indígena señalando, principalmente, el despojo de sus territorios y proponiendo, ¿o regresar?, el socialismo indoamericano. Esto no fue bien visto, o no entendido, siendo condenado por sus propuestas cuando la delegación del Partido Socialista Peruano presento a la 1° Conferencia Comunista Latinoamericana de 1929 en Buenos Aires el informe “El problema de las razas en la América Latina”.
La consolidación de la URSS propago sobre la resistencia mundial de los desposeídos las consignas únicas de clase, atrayendo a todos los movimientos de liberación, como único planteamiento al problema social.

En 1968, cuando miles de estudiantes y explotados del mundo, salieron a las calles en distintas ciudades reclamando un nuevo horizonte de sentido frente a la farsa autoritaria y burócrata de los Estados “comunistas” y el desnudo interés capitalista. El estallido fue silenciado y derrotado de igual forma por parte de los supuestos frentes “antagónicos”. Fue la antelación de la contrarrevolución global capitalista, llamada también neoliberalismo, iniciada con el golpe de Pinochet en 1973, en contra de todos los derechos y reconocimientos peleados a favor de las gentes y el nuevo despojo de los recursos públicos hacia sus arcas para su manejo y control. La arremetida neoliberal tuvo su momento cumbre cuando en la década de los noventa, con el fin de la URSS y sus consecuentes estragos ideológicos, se aclamo el célebre “fin de la historia” de Fukuyama frente al vacío de propuesta política coherente en oposición.

La historia bajo la retina eurocéntrica ha sumergido la lucha indígena, siempre presente desde el inicio del colonialismo, bajo otras banderas. Tupac Amaru II no fue solo un movimiento de liberación, también fue reivindicativo de sus gentes al igual que la Primera Revolución descolonial en el mundo ocurrida en Haití, victoria por la independencia nacional protagonizada por esclavos contra amos, negros contra blancos.
Frente a la contienda entre izquierdas y derechas, las dos caras de la misma moneda epistemológica occidental, en los últimos años surge en apariencia una “nueva” política indígena, que nunca dejo estar presente, como alternativa real en contraste con las conocidas premisas políticas de siempre, y que con el transcurso de los años ha ido desprendiéndose de ese falso espejo eurocéntrico, en la que toda nuestra imagen es siempre distorsionada, acudiendo a una historización acorde a su posición, desde ellos y para todos, reivindicando sentipensares y racionalidades deslegitimados por siglos como la alegría del trabajo colectivo sin dejar la opción de realización individual y el lugar del ser humano en la naturaleza, como otro ser más, sin ese antropocentrismo que objetiva su explotación. El eurocentrismo está en su más profunda crisis, ya no es posible mantener, parafraseando a Anibal Quijano, una ideología política de izquierda dentro de una epistemología de derecha.

Referencias:

-Dussel, E. (2012). 1492 – El encubrimiento del otro: (Hacia el origen del «mito de la modernidad»). Buenos Aires: Editorial docencia.

-Fanon, F. (2009). Piel negra, máscaras blancas. Madrid: Ediciones AKAL.

-Fanon, F. (2007). The Wretched of the Earth. Grove/Atlantic, Inc.

-Horkheimer, Max (1947). Crítica de la razón instrumental. Madrid: Editorial Trotta, 2002.
-Mariátegui, José Carlos (1979). 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana. Venezuela: Fundación Biblioteca Ayacucho.

-Quijano, A. (2010). La crisis del horizonte de sentido colonial/moderno/eurocentrado. La Habana: Revista de la Casa de las Américas, 50(259), 4-15.

-Quijano, A. (2006). El «movimiento indígena» y las cuestiones pendientes en América Latina. Argumentos. Estudios Críticos de la Sociedad, 19(50), 51-77. http://www.redalyc.org/pdf/595/59501903.pdf

-Quijano, A. (2004). El laberinto de América Latina: ¿hay otras salidas? Revista Venezolana de Economía y Ciencias Sociales, 10(1), 75-97. http://www.redalyc.org/pdf/177/17710105.pdf

-Quijano, A. (1993). Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina. En La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. CLACSO.

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Dust, de Tsai Ming-liang (2026)

Lee la columna de Mario Castro Cobos

Published

6 horas ago

22/10/2026

Mario Castro Cobos

Qué tal si aquellos ‘en contra de la corriente’, que hacen lo que (digámoslo así) no deben, aquellos que no respetan ni se sumergen en los ritmos, sagrados o rituales o meditativos o naturales o buenos y sanos de la vida son los otros, todos los otros, todos menos justamente el monje que camina tan increíble y ¿sobrehumanamente? despacio…

Es posible ver esta película así; también al revés. El monje es una especie de intruso (o de doble nuestro en otra dimensión), un ser curioso y reconcentrado venido de otro mundo (o para ser más preciso viviendo directamente en un mundo superpuesto al nuestro) cuestionando el nuestro de la manera más simple… Porque si algo tan básico o elemental (¡como caminar!) puede hacerse de una manera tan radicalmente ‘diferente’ qué no se podrá hacer en otros múltiples aspectos…

Hay, al verlo, una chispa cómica, y, de paso, cósmica, de perplejidad, de maravilla; y de estupor. Contraste y contradicción absolutas con la rapidez de la vida cotidiana, rapidez que nos hace tanta falta cuestionar. De qué está hecha nuestra rapidez. Es vitalidad o es negación, huida.

O el monje será, sin más, un maestro iluminado, dando una (espectacular a su manera) clase práctica. Dejándose ver porque sí. Pero entonces: ¿cuál es el ritmo correcto de la acción? ¿cuál es la vivencia del tiempo que se abre (de manera esforzada, o relajada) a la plenitud, es decir a ese vacío que paradójicamente lo contendría todo? ¡Oh bendita nada engendradora, fuente de todas las cosas! -Y cómo negar que hay un infinito tan seductor en la abismática lentitud-.

Es fácil jugar a ser místico (incluso si uno no lo es ni quiere serlo) ante esta obra. El movimiento lento -como quien saborea los matices del equilibrio, la ingravidez, la tensión de los músculos del cuerpo- se convierte en la fuerza motriz. El monje camina tan despacio que me pregunto si eso es caminar y si hay una esencia del caminar. Una esencia desconocida. El caminante va a muchas partes y sobre todo a ninguna.

Dilucidar la figura del caminante -de este caminante peculiar- como filosofía de la existencia rebasa el propósito de este artículo… sin embargo, dejo este par de apuntes en unas cuantas direcciones posibles…

La promesa de otro mundo descansa solo y sorprendentemente en un cambio, en este caso, en un cambio ontológico de velocidad.

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Days, de Tsai ming-liang (2020)

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Lucha contra el crimen no prosperará con magros presupuestos de la Fiscalía de la Nación

Lee la nota de Rafael Romero

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13 horas ago

22/10/2026

Redacción Lima Gris

Por Rafael Romero

El doctor Tomás Aladino Gálvez Villegas, Fiscal de la Nación, hace unos días no tuvo más opción que hacer público el peligro que representa la falta de presupuesto que, incluso, generaría la imposibilidad de pagar los sueldos de noviembre y diciembre de los fiscales, por lo que dicha autoridad pidió urgentemente un crédito suplementario para cubrir las necesidades económicas de la institución.

Lo concreto es que hoy los recursos disponibles del Ministerio Público resultan insuficientes para cubrir los gastos hasta el cierre del año. Sin embargo, se requiere al mismo tiempo un mejor presupuesto para el próximo año 2027 porque el aumento propuesto del Ejecutivo de solo 16% no compensa los recortes presupuestales de años anteriores ni cubre las necesidades operativas de la Fiscalía.

Lo más grave es que el presupuesto de este año y el proyectado para el siguiente ni siquiera refleja un presupuesto normal pues resulta deficitario, al punto de que incluso no hay dinero ni para las unidades de flagrancia, tema que a la larga también resiente y ralentiza el trabajo del Poder Judicial.

Incluso el Fiscal de la Nación, Tomás Gálvez, ha tenido que unificar los turnos a nivel nacional debido a la falta de fiscales y logística con el objetivo de cubrir los dos horarios que exige el sistema. Por tanto, urge que las instancias pertinentes del gobierno y del Congreso solucionen este problema lo más rápido posible.

Por ello, Gálvez insistió en la necesidad de obtener recursos adicionales para cubrir gastos de bienes y servicios, mejorar la movilidad e implementar los equipos de peritos que deben intervenir de inmediato en los casos de flagrancia, mucho más cuando es imprescindible atender las exigencias operativas de la Fiscalía frente al avance del crimen organizado, la minería ilegal y la corrupción en general.

Pero si atendemos a las palabras textuales del señor Fiscal de la Nación, Tomás Gálvez, en el sentido de que peligran los sueldos de los fiscales para el mes de noviembre y diciembre, ello también implica que existe una afectación a todos los sistemas fiscales y un resultado negativo en la marcha de las carpetas, en las diligencias más sencillas o en las pericias más complejas.

Estos hechos repercuten negativamente en el día a día del Ministerio Público, incluso en las fiscalías contra la corrupción de funcionarios. Y como es sabido muchos ciudadanos, entre ellos los periodistas, contribuyen en la lucha contra el delito mediante sus denuncias, las que se tramitan frente a plazos definidlos de investigación, pero ante la falta de recursos lo que sucede es que no se pueden practicar todas las diligencias en el tiempo justo y oportuno.

En lo particular, por ejemplo, está la Carpeta Fiscal N° 172-2026 (caso N° 506015505-2025-144-0), que contiene la investigación seguida contra Néstor Francisco Popolizio Bardales, Hugo Claudio de Zela Martínez y Pedro Alberto Mario Rubín Heraud, por la presunta comisión del delito de tráfico de influencias agravado; y contra Hugo Claudio de Zela Martínez , María Eugenia Chiozza Bruce, Néstor Francisco Popolizio Bardales y Edgardo Popolizio Bardales, por la presunta comisión del delito de negociación incompatible, ambos en agravio del Estado, ventilándose todo este dossier en la Primera Fiscalía Provincial Corporativa Especializada en Delitos de Corrupción de Funcionarios de Lima Centro – Quinto Despacho.

Sea como fuere, el país requiere un Ministerio Público premunido de los recursos económicos y logísticos suficientes para dar los resultados que todos los ciudadanos e instituciones públicas y privadas esperamos en la lucha contra el delito y la corrupción. Bajo este marco, tiene razón el Fiscal de la Nación Tomás Gálvez y debemos respaldarlo cuando detalla que es insuficiente el presupuesto planteado por el Ejecutivo, ya que solo plantea un aumento del 16% respecto del período anterior, y frente a esto dicho titular del Ministerio Público, no ha tenido más remedio que aseverar que “ese aumento ni siquiera equipara lo que debíamos tener como presupuesto normal”. Señores del gobierno nacional y del Congreso de la República, pónganse las pilas para no obstaculizar, por acción u omisión, al Ministerio Público y para evitar que continúe su crisis presupuestal frente a la cual solo gana el delito que cada vez se masifica y sofistica en la sociedad, buscando obviamente la impunidad, y eso no lo podemos permitir.

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Opinión

Educación, disciplina escolar y memes

Lee la columna de Leonardo Serrano Zapata

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2 días ago

21/10/2026

Leonardo Serrano Zapata

En México, la Cámara de Diputados aprobó el 7 de octubre la reforma a la Ley Federal del Derecho de Autor que sus críticos llaman “ley antimemes”, enviada por la presidenta Claudia Sheinbaum. La votación fue de 325 a favor, 114 en contra y una abstención. El texto obliga a los proveedores de internet a responder por infracciones de sus usuarios, con multas de hasta 4,7 millones de pesos. No prohíbe expresamente los memes ni la sátira, y Sheinbaum asegura que no se sancionará la sátira política. Pero la oposición y Artículo 19 advierten que esas multas empujarán a las plataformas a filtrar contenidos de forma masiva. Dos lecturas, un mismo riesgo: que el miedo a la multa enfríe la expresión.

Curioso momento, porque el meme también educa. El pedagogo cubano Raúl Febles Conde, en “Aprendizaje basado en Proyectos: Del meme a la metodología”, propone que la lectura semántica y semiótica del meme sirva para entender el ABP y derribar mitos sobre esta metodología activa. Quien descifra un meme aprende a leer imagen, contexto e intención.

En el Perú, el Minedu prepublicó los lineamientos para la gestión de la disciplina escolar (RM 613-2026-Minedu), con comentarios hasta el 27 de octubre. Clasifican las faltas en leves, graves y muy graves, con sanciones que llegan a la expulsión. El gobierno de la presidenta Keiko Fujimori busca recuperar el orden y la autoridad docente. Pero un catálogo de faltas no educa por sí solo si se deja de lado lo formativo.

De ahí la propuesta de Raúl Febles: la competencia “Convive y participa democráticamente en la búsqueda del bien común”, hoy dentro del área de Desarrollo Personal, Ciudadanía y Cívica, debe ser transversal, porque la democracia se practica en todas las áreas. Más aún, reúne dos cosas distintas: participación ciudadana y convivencia cotidiana. Propone dividirla. La primera se queda en esa área; la segunda se vuelve competencia transversal, como la gestión autónoma del aprendizaje, y todos los docentes podrían evaluarla. A partir de lo propuesto por Febles envié la propuesta al MINEDU.

Eso exige estándares y criterios claros. Evaluación formativa cualitativa (A, B, C). Sin criterios compartidos, la evaluación se vuelve subjetiva y mide lo único fácil de medir: las faltas. Con ello podemos ver progreso, retroalimentar, celebrar avances y prevenir.

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Opinión

El demonio sentimental, de Cristhian Salas

Lee la columna de Rodolfo Ybarra

Published

2 días ago

20/10/2026

Rodolfo Ybarra

La editorial Brújula acaba de publicar El Demonio Sentimental, de Cristhian Salas, una novela filosófica que narra el descenso de un ángel caído a la Tierra “por dudar del plan de la perfección que tenía la divinidad…”; y que va a descubrir poco a poco que la vileza es natural e intrínseca a los humanos. El demonio no se reconoce en la inmoralidad ni la depravación y diserta en torno a que todos los ángeles, buenos o malos, son uno solo.

Crisando, el demonio, protege a los débiles, defiende a un perro, cuida a unos niños, se enfrenta a unos forajidos y cuando el lector está por descubrir a un outsider o antihéroe, pierde la cabeza y se enamora de una mujer prístina, Alessa, quien prácticamente lo califica como un orate o alguien que tiene problemas psicológicos y está dispuesta a darlo todo por una relación extraña a la que su madre se opone.

En el camino a “humanizarse” y mientras va perdiendo sus poderes, Crisando descubre que en su abyecta soledad de “homeless” también puede “amar” a otras mujeres. Cree enamorarse de Arelis, una chica que trabaja en un bar, pero todo sale torcido. Alessa se aferra a Crisando y este enloquece en una noche de alcohol donde, después de una conversación con un viejo, acaba golpeado y queriendo recuperar el amor perdido.

Narrado con una prosa trabajada y sin baches, con destellos metafísicos e influencias que van desde Las Flores del Mal, de Baudelaire, el Paraíso Perdido de Milton a El forastero misterioso de Twain (donde aparece el personaje Satán), esta novela nos entrega, de manera reflexiva, una radiografía del alma humana, los vicios, el rencor y las ganas de venganza.

Quizás las partes más interesantes sean justamente cuando Crisando de manera introspectiva da cuenta de la banalidad de la vida, los “grandes” intereses de los hombres que en el fondo no son nada. Y el porque estar una sola noche con la mujer que ama sea todo para él. Mientras otros pueden esperar por años para realizarse o ser felices. Lo controversial es que mientras el ángel caído va conociendo más al hombre, el mismo se va destruyendo hasta quedar en la total orfandad.

Cristhian Salas ha estudiado Administración de empresas en la UNMSM, gusta del rock y las artes marciales mixtas y escribe poesía. Esta es su primera destacable novela.

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Opinión

La broma infinita: Vargasllosas de Temu

Lee la columna de Juan José Sandoval

Published

2 días ago

20/10/2026

Redacción Lima Gris

Por Juan José Sandoval

Como para matizar la inevitable desgracia de El Niño en el Perú, desde Europa se destaca un interesante esplendor de peruanos que se consolidan en la literatura internacional sin recurrir al publirreseñismo que gobierna el mercado editorial casero.

Se trata de una generación de autores que transita al margen de los medios de comunicación locales, copados por el clientelismo miraflorino que evoca a Mario, Alfredo, Julio Ramón y el «camarón» Cisneros.

Por eso es valorable el aporte de nuestro querido Hernán Migoya, escritor español de pluma maldita y transgresora, que llegó al Perú huyendo un poco de la censura de su país, en una coyuntura donde el propio Mario Vargas Llosa lo defendió mediante un memorable artículo titulado «Todas putas».

A manera de agradecimiento al país, Migoya ha publicado un extenso artículo en el diario El Mundo, de España, donde presenta un muestrario de escritores peruanos que se han consolidado tanto en su crecimiento narrativo como en oportunidades editoriales.

Lo más valioso de esta entrega es la no inclusión de ese trío macabro de autores peruanos que, afincados en Estados Unidos, se mastican el glande entre ellos vía YouTube mientras gastan horas dilucidando si a uno de ellos —el más traumado, al parecer— debería llamársele genio, candidato oculto al Nobel de Literatura o, en el peor de los casos, heredero directo de Vargas Llosa.

A ello se suman las oportunas ausencias de los «abolañados» afincados en París y Barcelona, y la del alucinado que dice contarlo todo y no contó ni mierda en mil páginas.
Ya el solo hecho de haber obviado esos nombres le otorga cinco estrellas a Migoya. Hay que tener huevos para hacer notar a nivel internacional que en el Perú hay mucho más allá de la novela miraflorina de siempre y del reseñismo literario de Liceo Naval.

Uno de los fragmentos más contundentes del artículo lo aporta Richard Parra: «La literatura hegemónica limeña, aparte de imitar subalternamente a Vargas Llosa, estaba conformada por la autoficción neoliberal y la metaliteratura formalista que buscaba imitar a autores globales como Bolaño y Vila-Matas. Ahora las cosas han cambiado un poco: se ofrece una alternativa a las gastadas narrativas oficiales… simulacros trasnochados del Boom».

Sé de muy buena fuente que hay varios escritores que pensaron estar en la lista migoyana de El Mundo y que, sin embargo, no pasaron la valla. Pero aquí su amigo Barrunto les da esa luz de esperanza de un futuro mejor, porque existen autores independientes que labran su obra a contramano, al margen del lobby literario y de los condicionamientos al estilo: «Te hago una buena reseña, pero me publicas la novela en tu editorial».

Aquí una lista libre de diez autores peruanos que merecen visibilidad, el anticanon de Barrunto.

Lizardo Aguilar (Huancayo), con su libro Asesinos imaginarios.
Omar Guerrero, con Tan pálido, tan triste, inspirado en Oquendo de Amat.
Valeria Montes Pastor, autora de Oda a las polillas.
Francisco León, con su novela histórica El alma de los muertos.
Rafael García Godos, con la novela testimonial No te enfades conmigo, por favor.
Diego Lazarte, con Última salida de Palomino.
Giovanna Signori, autora de Cautiva.
Francois Villanueva, con sus Cuentos del VRAEM.
David Flores Heredia, con su novela publicada en México Alonsito S.A.
El lanzamiento en Estados Unidos de la traducción al inglés del mítico libro de cuentos surquillanos Vicky Victoria, de Elvis Herrada (mundialmente conocido como «el escritor de los buses»).
Y una mención especial al reciente lanzamiento de El pasajero subterráneo, del legendario poeta del asfalto Richi Lakra. Posdata: ¿Cuándo aparecerá la novela de Gamarra?

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Opinión

Reguetón: La peste del siglo XXI

Una plaga ruidosa que atrofia a las nuevas generaciones con letras ramplonas y clave saturada. Su patrón repetitivo perturba la mente y le niega un mínimo descanso a la cóclea del oído.

Published

3 días ago

19/10/2026

Luis Felipe Alpaca

Cómo olvidar la última vez que, en el set de mi programa, allá por el 2022, conversaba con el talentoso percusionista peruano Manongo Mujica, fundador de Perú Jazz. En medio de la charla, soltó una sentencia directa al mentón: «El reguetón es el porno de la música». La frase suena cruda pero se queda corta, porque hasta la pornografía guarda cierta sutileza frente a este ensordecedor fenómeno. El reguetón no es más que un ruido invasivo y repetitivo; una plaga mediática incapaz de rozar la verdadera creación artística.

Aunque hoy contamine las frecuencias radiales y encabece las listas empaquetadas del mercado, jamás poseerá la virtud ni la calidad para trascender. La música auténtica sublima, conmueve y transforma la experiencia humana. En contraste, esta marea urbana resulta nociva para la salud auditiva por la violencia de sus patrones de producción, la saturación de sub-bajos y una compresión dinámica extrema. A diferencia del jazz o la música clásica —donde el sonido respira mediante matices y variaciones—, el reguetón machaca el oído al mismo volumen máximo de principio a fin, negándole cualquier descanso a la cóclea y acelerando la fatiga acústica.

Pero el estrago no es solo físico, también es mental y social—la ciencia lo respalda—. Mientras los ruidos fuertes y repetitivos del reguetón activan de forma continua el sistema de alerta del cerebro, desatando hipervigilancia, fatiga cognitiva e irritabilidad, la música melódica actúa como un regulador natural del sistema nervioso que devuelve la paz y el sosiego. Sumado a esta tortura acústica, nos topamos con un catálogo burdo que solamente rinde culto a la cosificación, la ramplonería y el embrutecimiento social.

No nos engañemos. No estamos ante la evolución del ritmo, sino ante la degradación del gusto popular alimentada por una industria mercantilista que ya invadió el mundo. Mientras que las grandes obras musicales de la humanidad nos elevan, esta peste estridente del siglo XXI adormece el intelecto, embrutece a la gente, agrede los sentidos y atrofia el espíritu de una sociedad anestesiada. Ya es hora de apagar el ruido nocivo y exigir música.

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Opinión

Los Embajadores «criollos»

Lee la columna de Edwin Cavello

Published

4 días ago

19/10/2026

Edwin Cavello Limas

En el Perú, ser embajador puede ser el premio mayor de la tómbola política. No hace falta haber pasado décadas estudiando diplomacia, conocer el mundo ni escalar los peldaños del servicio exterior. A veces basta con tener buenos contactos, haber hecho los favores correctos y esperar que el gobierno de turno te consiga una residencia con todos los gastos pagados.

El gobierno de Keiko Fujimori vuelve a poner sobre la mesa los nombramientos políticos en embajadas. Nombres como José Barba, Ricardo Ghibellini, Irma Montes, Madeleine Osterling y Álvaro Vargas Llosa han generado cuestionamientos por la naturaleza política de estas designaciones. La pregunta es sencilla: ¿se está premiando la capacidad para representar al Perú o la cercanía con el poder?

Queda claro que hay oportunistas de turno que encuentran en una embajada un refugio VIP con pasaporte diplomático y presupuesto estatal. Y mientras algunos hacen carrera, estudian idiomas y ascienden por méritos profesionales, otros parecen haber encontrado un atajo bastante más cómodo: la política.

Porque el paquete no viene precisamente en versión económica. Hay remuneración, asignaciones por servicio exterior, seguro médico, chef, pasajes, mudanza y gastos de instalación. Según las condiciones aplicables, también se cubren la residencia oficial, los servicios y el vehículo de representación. Al terminar la misión, el Estado puede asumir el retorno y la mudanza de vuelta. Todo financiado con dinero de nuestros bolsillos.

Dicho de otro modo, el contribuyente paga la mudanza, la estadía y buena parte de la logística, mientras espera que el embajador haga algo más que organizar recepciones, repartir sonrisas y brindar con una copa en la mano. Porque representar al país no es coleccionar cócteles ni enviar informes para justificar el sueldo.

Para muchos ciudadanos, los diplomáticos se han convertido en una especie de parásitos. Es una generalización injusta para quienes sí trabajan con profesionalismo, pero comprensible cuando el poder convierte los cargos públicos en recompensas políticas. La diplomacia no debería confundirse con una agencia de viajes para amigos del régimen fujimorista.

Y hay otro asunto que incomoda: el silencio de los propios diplomáticos de carrera. ¿Dónde están las voces que deberían defender la institucionalidad del servicio exterior? ¿Por qué tanta prudencia cuando se trata de cuestionar los nombramientos políticos?

La diplomacia peruana merece respeto, no repartijas. Basta de criollismo barato.

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Chiclayo, pueblo de baches

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Javier Valdés recibe homenaje en el FECIT 2026 y conquista al público trujillano